《婴宁》是蒲松龄心中吟唱的一支清纯的歌。清朝的夜晚太冷了，而且过于漫长，这样的夜晚，霜华浓重，寂寞如酒，于是，蒲松龄只好躲在梦里，投入了一个虚构的女人的怀抱。

　　1、一枝梅花

　　故事从一支梅花开始。我总觉得玫瑰是属于西方文化的植物，我们对玫瑰的热爱，始于近代，而我们对梅花的热爱，则源远流长。玫瑰是西方人传情达意的载体，相对而言，我们的爱情更倾向于实用主义，我们用晶莹的玉佩、小巧的扇坠、鲜红的手帕等物质化的东西来表达我们内心的隐秘。当然，花朵也是我们内心的一种语言。《诗经》里的桃花，一树树火红耀眼，但那时的爱情已跨进婚姻，所以才能如此肆无忌惮的开放；《西厢记》里的牡丹，当它盛开的时候，已不是男人和女人间最初的含蓄了，在张生和崔莺莺两个人激情似火的夜晚，那只是作为性爱的一种露骨的暗示。梅花常常让我们想到纯洁的铺天盖地的大雪，明亮如水无边无际的月光，它的芳香总是突其不意的飘来，不经意间占据你的世界，在那最初的一瞬间，我们常常不知道它具体是从哪一个方向飘来，所以我们称它为暗香。梅花作为爱情的语言，就象古老的汉语一样一笔一划深深刻在心上，只有我们中国人才能不加思索的轻易读懂。

　　当王子服乘兴独游，与婴宁不期而遇时，爱情就一下子开始了。蒲松龄的世界太寂寞，因此，他笔下的爱情总是来不及展开太多的铺垫。也许那个时代的爱情本来就很奢侈，容不得丝毫的铺张浪费。所以爱情总是水漂般连连闪跳着抵达幸福的内核。王子服看到婴宁，看到婴宁的笑容，当然也看到了婴宁的梅花。

　　于是，他一下子痴住了。 
　可以想象，在那样的一个时代，一个美丽女孩的笑容是多么的可贵。一种生命对另一种生命的吸引是强大的，当他看到婴宁时，他感到自己的生命就象一只空空的杯子，他感到婴宁的生命流了进去，那一刻，幸福本身无疑就在他的生命里荡漾，以至于很快就泛滥得无法控制。当婴宁“遗花地上，笑语自去”，与幸福打了个照面的王子服一下子“神魂丧失”，这也是理所当然的事情了。

　　 人与人之间，更多时候是如此的隔绝啊，总有这样的时刻，美好的事物（比如爱情、比如幸福、比如美、比如一次最恰当的时机）与我们擦肩而过，我们却只能眼睁睁的看着，看着它渐行渐远，却再也不会回来。

　　天空没有翅膀的痕迹，但却早已有鸟儿飞过。当婴宁走远后，梅花却留了下来。于是，王子服拾起了梅花。拾起梅花，就等于抓住了一条幸福的线索、一把爱情的钥匙。

　　那枝梅应该是野梅，红艳艳的，有着淡淡的幽香。桔生淮南为桔，生在淮北则为枳了，同样，野外的梅花天真烂漫、芳香幽远，深宅大院里的也很香，但弄不好往往带有道学气。宋人荣仲思有首《南乡子》的小词，我是在某个欲雪的黄昏不经意间读到的，一读难忘。词是咏梅的：

　　“江上野梅芳，粉色盈盈照路旁。闲折一枝和雪嗅，思量，似个人人玉体香。　特地起愁肠，此恨谁人与寄将。山馆寂寥天欲暮，凄凉，人转迢迢路转长。”

　　我觉得王子服拾梅而归时，心情当与此相同。   

　　2、风景这边独好

　　相思病是一种古老的心理疾病。中国人的爱情总是有着太多的枝枝节节、牵牵连连，相思病也许只有中国的男人和女人才更容易患上，因此，在古代，这种病具有鲜明的中国特色。当王子服回到家中后，便在这种疾病中一病不起了。

　　总得活下去，总得把生命进行到底，命运总得给人一条出路。就在王子服在感情的铁屋子中奄奄一息的时候，事情终于出现了逆转。就在这时，他舅舅的儿子吴生来了。吴生是信口开河，王子服偏坚信不疑。终于有一天，王子服在吴生编织的一派荒言里，开始了自己对于幸福的寻找。说是寻找，其实却是盲目的寻找。“伶仃独步，无可问程，但望南山行去”。

　　泰戈尔《吉檀迦利》第十二首：

　　“我旅行的时间很长，旅途也是很长的。